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论语:道之以政(2—3)

时间:2021-03-30 12:46栏目:欧宝品牌 点击: 107 次

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       孔子逆复强调政德,认为政令、责罚只能使人避免作恶,而不克使人清新作恶可耻的道理,而道德教化比责罚巧妙,既能使人守规矩,又能令人知羞辱。孔子列举出两栽截然迥异的治国理念,其方针就是为了强调德治的主要性。

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       子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

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【注解】

       道,通“导”,引导、诱导、哺育、疏浚。另一注释为“治理”。

        政,政令、政纪。

        齐,规范、收敛。

        免,避免、躲避。

       耻,羞辱之心、是非之心。无耻,失踪臂忌羞辱。有耻,有羞辱不悦目念。

       格,格除、革除,正、纠正,引申为归化归顺、按照规矩。

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【译文】

        孔子说:“用政令来哺育民多,用刑法来收敛民多,民多往往会为了求得免受责罚而失踪臂羞辱;用道德来哺育民多,用礼制来收敛民多,民多就会有清晰的羞辱之心而按照规矩。”

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      孔子所讲的“为政”,不光是纯粹谈论政治,而是阐明政治原理。倘若单纯倚赖政治体制、行使法制手腕来治国理政,民多一旦作恶就给予厉处重罚,那么在这栽情况下,民多为了躲避责罚,往往钻法律漏洞。每当民多成功躲避责罚,就会吐气扬眉,认为其奈吾何,久而久之就会不知羞辱。道家老子也认为“法令滋彰,盗贼多有”,法令越多,欧宝品牌作恶的人越多。

       有人说,孔子的“为政以德”的思维只偏重道德,却无视了政令、法制在国家治理中的作用。这答该从那时孔子所处的时代往望。春秋时期,各国都是以坚硬的手腕实走治理,普及的形式就是责罚。其效果却是,290多年间,长年战事频发。“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不乏其人。”“民免而无耻”的形象习以为常。这栽终局是社会治理所不憧憬得到的。

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     德政是治国的根本。孔子认为,“刑”的方针是为了“止刑”,断案量刑必须公平、偏袒、实在。一方面,能够使有罪之人畏惧;另一方面,能够让民多清新其中的是非弯直。惩凶不是最终方针,劝善才是最高现在标。于是,孔子逆复强调“为政以德”,请求以仁德礼义为本,来处理一致国家大事,逐渐感化、教化民多,引导民多清新并远隔羞辱,主动纠正不良言走,自愿遵礼守道,从而达到天下大治。

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       “法安天下,德润人心。”当下,吾们正坚持依法治国和以德治国相结相符,走一条中国特色社会主义法治道路,就是要坚持一手抓法治、一手抓德治,大力弘扬社会主义中央价值不悦目,弘扬中华传统美德,造就社会公德、做事道德、家庭美德、幼我品德,既偏重发挥法律的规范作用,又偏重发挥道德的教化作用,以法治表现道德理念、深化法律对道德建设的促进作用,以道德滋润法治精神、深化道德对法治文化的赞成作用,最后实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得好彰。

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