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论语:慎终追远(1—9)

时间:2021-03-30 12:58栏目:欧宝加盟 点击: 97 次

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        孝是教化社会习惯最基本的手腕。古时给皇帝的奏议常有“圣朝以孝治天下”一类的外述,清淡人家的祖宗牌位上面也总有“慎终追远”的词语。孝道与改善习惯有着什么样的有关呢?

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        曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

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【注解】          终,人物化为终,这边指父母等先人的物化。

        慎终,庄重地办理凶事,即遵命“礼”的请求安葬和祭祀物化的父母等先人。         远,指先人。

        追远,追念逝去的先人,即祭祀先人。 

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【译文】          曾子说:“庄重地对待父母的凶事,追念祭祀悠久的先人,自然就会使人民的道德习惯日趋仁厚首来。”

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         从《论语》的记录能够望到,孔子“敬鬼神而远之”,从不坚信世界上存在鬼神,但他特意偏重丧礼祭礼。在孔子的不悦目念中,祭祀不该该只是祭祀亡灵,而是把祭祀之礼望作一幼我、一个家庭、一个家族对孝道的传承。经过祭祀之礼,用以造就幼我、家庭、家族对父母和先人尽孝的心理。 

        《礼记·王制》规定“六礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见。”郑玄说“乡,乡饮酒、乡射。”因此,“六礼”包括冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒和乡射礼、相见礼。丧礼和祭礼在礼中最为主要,在那时远大通走,但其中也含有大量的迷信和神话。为此,儒家特意对“六礼”进走整理,作出新的注释,如《荀子·礼论》。        儒家这样偏重孝道,是由于“孝”是“忠”的基础,一个不及对父母尽孝的人,欧宝加盟是不能够为国尽忠的。忠是孝的外在外现,是家庭伦理向社会伦理的延迟。《论语》往往展现关于忠、孝的道德不悦目念,就是期待把人们塑造成忠孝两全、有着很高道德哺育的的正人。只要每幼我都做到孝和忠,家庭必定会安和,社会必定会稳定。 

        当今社会,同样特意偏重孝道的造就和传承,特意将“清明节”行为法定伪日,就是让世人“慎终追远”。但是,也要防止一些“孝”的变味和异化。有的后代,父母活着时不知孝敬,父母物化后却大摆排场,以示孝道,世人皆知这是伪孝;有的借父母物化而大办凶事,大肆收取财物,更是背离了“慎终”的初衷。甚至在一些地方打着“礼尚去来”的招牌,变着花样办酒席收礼金,左邻右弃被人情所累,家家户户都不堪重负,据说逼得有些家庭实在找不到办酒席的理由,只有在母猪下仔时捏紧操办酒席,以此来回收本身一拨拨送出去的礼金。倘若此风通走,习惯怎么会变得质朴忠实?

        望来,不光仅是在对待父母要尽孝上要“慎终追远”,在传统的礼节传承上也要“追远”,千万不要让特出的礼仪变得俗气和世俗。

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